Trụ sở: phường 1702, Tòa đơn vị Comatce Tower, Số 61 Ngụy Như Kon Tum, p. Nhân Chính, Q. Thanh Xuân, Tp. Hà Nội.
Bạn đang xem: Tại sao các nhà sư không ăn tối
Văn phòng TW Giáo hội PGVN: P216 miếu Quán Sứ, 73 cửa hàng Sứ, trả Kiếm, Hà Nội
Văn phòng thay mặt đại diện phía Nam: công sở 2 TƯ Giáo hội PGVN, Thiền viện Quảng Đức, số 294 phái nam Kỳ Khởi Nghĩa, Q3, TP. HCM
Kinh Phật
Phật giáo thường xuyên thức
Phật pháp với cuộc sống
Nghiên cứu
Giáo hội
Đức Phật
Sống an vui
Media
Xiển dương Đạo pháp
Tin tức
Video
Hành trình Đất Phật
Trong Phật giáo có câu "Không mắc bệnh là tài sản vô cùng quí báu" - Arogayā paramālābhā <1>. Con người từ xưa mới tìm mọi bí quyết để bảo vệ chính mình khỏi bệnh tật, nạn tai sẽ được sống lâu cùng hưởng thụ.
Con bên chùa, nếp đơn vị Phật
Nhưng biện pháp làm thì mọi người mỗi kiểu, mỗi phương pháp khác nhau, không giống cả quan điểm nhận khách hàng quan; không muốn tuân thủ, chấp nhận theo sự thật mà cơ thể con người đang tồn tại. Hiểu rõ cách thao tác làm việc của cơ thể, tạo thuận lợi cho cơ thể kéo dài sự thao tác trong môi trường xung quanh và năng lực của chúng là một trong những cách làm có tác dụng và hợp với luật từ bỏ nhiên!
Ảnh minh họa.
Mỗi cơ quan trong khung hình giống như những phần tử của guồng máy, chúng gồm có khoảng thời gian hoạt động và nghỉ ngơi ngơi không giống nhau. Ví dụ, giả dụ như tốt thức vượt khuya hoặc không hiểu rõ nó thì vẫn làm đảo lộn cơ chế hoạt động sinh lý của cơ thể, từ kia sẽ gây ra chứng thâm nám quần mắt, fan lừ đừ mệt mỏi, các loại bệnh tật liên quan đến sự quân bình về nghỉ ngơi. Ăn mặn quá ảnh hưởng đến thận. Ăn cay tuyệt chua quá ảnh hưởng đến ruột gan...Đức Phật biết được qui tắc thao tác làm việc của cơ thể con người nên ngài vẫn phân bổ thời gian sống, thao tác làm việc (Buddhakicca - Phật sự 5 điều) <2> mang lại lợi ích thiết thực cho nhân thiên và truyền dạy vào sinh hoạt của Phật tử từ hơn 2,500 năm qua. Y khoa và khoa học hiện thời dần dần đã chứng minh điều đó:
Từ 19h - 21h là thời gian của cơ tim (nó là một thành phần quan trọng của tim) cùng là thời gian hoạt động của hệ tuần hoàn máu. Đoạn 19h, sức nóng độ cơ thể tăng lên buổi tối đa, bạn bị bệnh không tính da phải để ý trong thời gian này.
Từ 21h - 23h là quãng thời gian hệ miễn dịch (bạch ước lymph) bài độc (đào thải chất độc), lúc này nên ở trạng thái yên tĩnh, hành thiền hoặc nghe âm nhạc thư giãn, nghe Pháp thoại. Đức Phật dành thời gian từ 19h mang lại 23h này thuyết Pháp, nói chuyện, ban giáo huấn cho chư sư.
Từ 23h – 1h sáng là quãng thời gian bài độc của gan, phải tiến hành trong khi ngủ say.Thời gian này chỉ có chư thiên từ các cõi trời xuống thế gian để vấn đạo đức Phật hoặc các vị có công hạnh, đạo hạnh thâm sâu.
Từ 1h – 3h sáng là thời gian bài độc của mật, cũng cần thực hiện trong giấc ngủ say. Chỉ có đức Phật và những vị hành thiền thức vào lúc này mà không ảnh hưởng sức khỏe vì các ngài đã thống trị được hoạt động tâm sinh lý nhờ nhiều loại hoocmon quánh biệt! phần đa ai mơ mộng vào quy trình tiến độ 23h - 3h này phần nhiều chính xác do chư chư thiên mách bảo. (Có 4 nguyên nhân sinh nằm mộng ở con người) <3>
Từ 0h - 4h sáng là thời gian tủy sống tạo nên máu, cần phải ngủ say, không nên thức khuya. Thư giản mang lại cột sống và toàn bộ xương của cơ thể. Đức Phật cũng đang nghiên sườn lưng nghỉ ngơi phút chốc vào tàn canh này.
Từ 3h – 5h sáng là thời gian bài độc của phổi. Cũng chủ yếu là lý do tại sao mà fan đang mắc dịch ho lại hay ho dữ dội vào thời gian này, bởi hoạt động bài độc sẽ chạy mang lại phổi. Bởi thế, tránh việc dùng thuốc phòng ho nhằm tránh gây cản trở việc đào thải các chất cặn bã trong người vào khoảng này. Thức dậy sớm như các nhà sư để tập thể dục cho phổi bởi cách hít thở bầu không khí trong lành, tụng kinh, học tập bài trước lúc đi học...Các sư, tu sĩ, Phật tử thường thức dậy tụng kinh sáng vào khoản thời gian này. Một số người thường có thói quen thức dậy phải hút thuốc để khỏi nhạt mồm là thói quen vô cùng độc hại cho phổi! Đức Phật dùng thiên nhãn để biết là ai trong những họ có tâm đạo và phước tuệ vững mạnh chừng nào và ngài mang đến tiếp độ người đó.
Từ 5h – 7h là khoảng thời gian ruột già bài bác độc, mang lại nên cần đi vệ sinh vào lúc này. Buộc phải đi lau chùi và vệ sinh đi chứ để chất thối, độc hại trong fan làm gì! Nếu không, qua thời gian này, khung người sẽ hút nước và thức ăn ở đây trở lại (trong kia là độc tố dư thừa cần thải). Nhưng mà đi trễ lại phải đợi nhau làm bỏ ra cho khổ. Nước tiểu nhằm lâu bên phía trong lại đóng cặn thành sỏi nữa. Một trong các những phương pháp kích thích sự đào thải chất dư thừa độc hại trong khung hình là người ta hay uống nước ấm sau khoản thời gian ngủ dậy hoặc uống một cốc trà nhạt nhạt... chắc chắn đi ngoài sẽ rất thuận lợi.
Từ 7h – 9h là lúc ruột non hấp thụ chất dinh dưỡng nhiều nhất, đến nên cần phải ăn sáng. Những người dân đang nên trị bệnh cực tốt ăn sớm rộng từ trước 6h sáng; còn với những người ăn dưỡng sinh thì ăn trước 7h sáng. Những người không bữa sáng cần cố kỉnh đổi thói quen xấu này, dù cho có đợi mang đến 9, 10 giờ đồng hồ mới ăn uống cũng tốt hơn là ko ăn. Nhà sư Phật giáo Nguyên Thủy sẽ đi khất thực giờ này để ăn sáng mà không ăn uống chiều cùng tối cũng là lý do đó.
Từ 9h - 11h là thời gian của lá lách và đường tụy. Lá lách hoạt động như hệ thống miễn dịch của cơ thể. Loại bỏ máu xấu đi. Con đường tụy sản xuất enzyme giúp tiêu hóa thức ăn trong ruột non. Cơ thể hôm nay năng nổ và rất tích cực, thuận lợi cho làm câu hỏi hay hoạt động. Không chỉ là có Phật giáo mà các trường học, công sở cũng tích cực hoạt động vào khung thời gian này.
Ảnh minh họa.
Chúng ta học gì được qua lòng từ bi của Đức Phật?
Từ 11h - 13h là thời gian của tim. Là cơ quan quan trọng nhất, bơm máu với chất bồi bổ cho não và đi khắp cơ thể. Quá trình này, huyết áp đang tăng lên đáng kể, những người có triệu chứng rối loạn tuần hoàn máu hoặc nhịp tim sẽ đổ mồ hôi rất các và cảm thấy nóng nãy. Các sư sẽ chọn dùng trưa vào thời điểm này dưới nhẵn cây mát mẽ (chuyện ngài Assaji thọ thực dưới bóng cây, nhà sư hiện ni độ ngọ...) hoặc vào hang động, mặt bờ sông... Nhằm tim hoạt động thoải mái, giảm nhiệt độ, ngủ trưa dành năng lượng cho tim làm việc.
Từ 13h - 15h là thời điểm ruột non tiêu hóa và hấp thu thức ăn. Nếu không ăn trưa hoặc ăn không vừa đủ sẽ cảm thấy đói và nặng nề chịu. Fan ta thường ăn uống vặt là vậy.
Từ 15h - 17h là thời gian bàng quang lưu trữ nước được lọc qua từ bỏ thận. 17h tim mạch và cơ bắp trong cơ thể cứng rắng mạnh dạn mẽ phù hợp với bài toán tập thể dục, làm cặn bả trôi chảy thuận lợi, bài tiết ra ngoài qua mồ hôi. Thể dục vào quá trình này tạo nên cặn bả rất khó có thể có cơ hội tích tụ trong thận và bàng quang (nguyên nhân sinh sỏi).
Từ 17h - 19h là thời điểm của thận lọc chất thải từ bỏ máu với làm cân nặng bằng sinh lý trong cơ thể. Đoạn 18h, tăng cao huyết áp cao, đề nghị uống những nước sạch (không hấp thụ nước đá) và không nên ngủ trong thời gian này (Làm cho khung người khó ngủ vào ban đêm). Những chùa thườngtụng kinh chiều với hành thiền vào thời gian này để ổn định huyết áp. Đồng thời có đông đảo thứ nước sinh tố (Nước nghiền trái cây - Aṭṭhabāna) <4> được đức Phật cho phép dùng vào buổi tối, một phần cung cấp thêm nước đến cơ thể.
Chúng ta nhận thấy một điều đặc biệt quan trọng nữa là từ sau 15h trở đi tính đến khuya, các bộ phận tiêu hóa không làm việc. Trong Phật giáo, những sư, và Phật tử giữ giới không bữa tối (ăn không đúng giờ) là một chứng minh rằng cơ thể không cần thiết chất bồi bổ vào thời gian này. Dựa vào vậy, cơ thể được tiếp năng lượng vào sáng ngày ngày tiếp theo một giải pháp ngon miệng. Vị đó, việc ăn tối bắt buộc cỗ phận tiêu hóa phải thao tác tăng ca, đương nhiên sẽ giảm tuổi thọ cho cơ quan này. Đồng thời, chất dinh dưỡng mà cơ thể không cần thiết ấy lúc vào trong bạn rồi, buộc phải xử lý thay nào? cơ thể mang trữ ở những tế bào và làm con người có chứng béo hay phệ phì là vậy.
Vẫn biết những chi tiết nêu bên trên là có cơ sở cả nghiên cứu khoa học, y khoa với cả Kinh điển lẫn lối sống an lạc của Phật giáo. Nhưng ái dục của con người luôn không nghe lời để tốt hơn mà luôn luôn xúi dục bản thân làm hồ hết thứ theo ý muốn của mình, bởi năng lực của Tham sảnh Si. Dó đó, đầy đủ người thương yêu chính mình thật sự sẽ chiến thắng được chính mình để uốn nắn, tập có tác dụng theo, ao ước một cuộc sống an lạc, giảm bệnh tật với một khung người khỏe dạn dĩ cả thân lẫn tâm.
Ngũ uẩn này ra đời là khổ, rồi đã hư hoại theo định luật tự nhiên. Tuy nhiên, yêu cầu biết bảo trì, sử dụng nó để hành đạo và làm lợi ích. Đức Phật cũng luôn nhắc nhở rằng: “Chúng ta phải tận dụng thời cơ để thực hành pháp cho thuần thục khi chúng ta còn tương đối khỏe mạnh”.<5> Hãy cố gắng tự đề cập mình và chung tay góp đỡ quan tâm cho đầy đủ người thân yêu. Sādhu, lành thay.
Dịch từ nguyên bản Hoa Ngữ : Thí Luận Tuyên Hóa Lão Hòa Thượng Đích Phật Học Cống Hiến
Mọi bạn đều biết rằng "đắp giới y với ăn ngày 1 bữa" là gia phong nhưng Vạn Phật Thánh Thành được đặc trưng biết đến. Hòa Thượng đặc biệt tuyên bố rằng bất kể người nào xuất gia cùng với ngài mọi phải tuân hành những luật pháp của Đức Phật: "Ngày ăn một bữa thời gian giữa trưa và luôn luôn mang áo giới"; và dù Vạn Phật Thánh Thành bao gồm bị hồ hết kẻ bên phía ngoài chỉ trích như thế nào đi nữa, trong cả phỉ báng rằng Thánh Thành làm mọi việc mới mẻ để phô trương, thì Hòa Thượng vẫn không lúc nào vì cố gắng mà biến đổi gia phong. Đối với cùng một loạt số đông phỉ báng, Hòa Thượng chỉ nói: "Đây không phải là hầu hết quy giải pháp do tôi để ra. Đây là quy hiện tượng của Phật. Chúng ta cần phải vâng lệnh quy khí cụ của Phật." mặc dù vậy, so với những môn đồ xuất gia tương đối lớn tuổi, Hòa Thượng sẽ phương tiện chất nhận được họ ăn uống ba bữa từng ngày. điều khoản này vẫn được giữ nguyên ngay cả vào lời di huấn của Hòa Thượng trước lúc ngài nhập Niết Bàn, không thể sửa đổi. Chủ yếu Hòa Thượng sẽ nói: "Ngay cả trước lúc tôi xuất gia, lúc còn là người tại gia, tôi sẽ ăn ngày 1 bữa. Với từ lúc tôi xuất gia cho nay, trải qua bao nhiêu năm trời, tôi vẫn chỉ ăn ngày 1 bữa. Những người dân muốn xuất gia với tôi, người nào mà hoàn toàn có thể ăn ngày 1 bữa, thì tôi đã thâu nhận; nếu như không thể ăn ngày 1 bữa, thì tôi sẽ không thâu nhận. Đây là điều kiện thiết định cho hầu như ai muốn xuất gia cùng với tôi; dầu dưới bất kể áp lực nào, do thời gian hay hoàn cảnh, phần lớn không thế đổi.
Tại sao Hòa Thượng xem câu hỏi “ăn ngày 1 bữa" quan trọng như vậy ? chính vì "khi bụng no thân ấm, thì suy nghĩ về dâm dục". Càng no đủ, càng những dục vọng. Vụ việc này vẫn được đàm luận (Kinh trường A Hàm, quyển 22, “Phẩm biên chép Về cố kỉnh Giới: Nhân Duyên Căn bản Của nắm Giới”) và có ghi lại: “Những chúng sanh cõi trời quang đãng Âm khi hết phước báo với bị đọa xuống nhân gian, thì họ bắt đầu ăn cơm, thân thể trở bắt buộc thô kệch, thiếu thẩm mỹ và với tướng nam, tướng tá nữ. Họ quan sát ngó lẫn nhau rồi sinh khởi dục niệm và họ đi mang lại nơi kín đáo đáo để gia công hạnh bất tịnh." Và, có câu thành ngữ trung quốc nói rằng: "Đồ siêu thị sanh ra phái mạnh nữ.” Điều này minh chứng rằng dâm dục là từ bỏ sự ăn uống quá lượng nhưng mà ra. Và nếu kia là việc "ăn phi thời," thì đó là vấn để phá giới.
Một số bạn xem vụ việc này như sau: " hiện nay tại chưa phải là thời đại của Đức Phật và họ cũng chưa hẳn đang ngơi nghỉ Ấn Độ, người trung hoa lại chưa hẳn là người Ấn Độ, nhưng giới cơ chế được đặt ra là “tùy thời, tùy nơi, tùy người” , như vậy những giới kia chỉ có thể áp dụng cho những người ở tại Ấn Độ chứ không thích hợp cho tất cả những người ở tại Trung Hoa." thật ra điều ấy không đúng vì, vào Phật Giáo, giới luật là 1 trong bố Vô Lậu Học gồm Giới, Định, Huệ, và toàn bộ đều sẽ được bao gồm Đức Phật yêu thích Ca Mâu Ni thuyết giảng. Trường hợp nói rằng Giới học không ưa thích hợp cho những người Trung Hoa, như vậy có nghĩa là Định Học cùng Huệ học tập cũng không ưa thích hợp cho người Trung Hoa giỏi sao? thiệt là phi lý!
Không ăn uống phi thời là hạnh nguyện mà tín đồ xuất gia bắt buộc giữ và là điều kiện tiên quyết của câu hỏi cạo đầu xuất gia. Rộng nữa, trong chén Quan Trai Giới của tín đồ tại gia cũng có bao hàm giới “không ăn phi thời". Vày đó đó là vấn đề giới luật dành được nghiêm trì tuyệt không. Xung quanh khi bị bệnh, không có lý luận nào gồm thể chấp nhận được.
Thêm nữa, trong ghê Xứ Xứ tất cả liệt kê năm các loại phước đức có được do không ăn sau giờ đồng hồ ngọ: “1. Ít dục vọng (thiểu dâm); 2. Ít ngủ (thiểu thùy); 3. Trọng điểm định (đắc duy nhất tâm); 4. Không bị vấn đề đầy khá trong bụng (thiểu hạ phong); 5. Thân thể im ổn với không dịch (thân đắc an ổn định diệc bất tác bịnh).” tự đó bạn có thể thấy rằng không ăn sau giờ ngọ thì rất có thể được phước. Dường như trong Luận Đại Tỳ-Bà-Sa cũng mang lại rằng: “Không ăn uống sau giờ ngọ làm bớt ngủ mê, giảm đi vấn đề giữ thức ăn qua đêm, giúp trung tâm dễ nhập định, cùng do gồm những tiện ích như vậy, nên chỉ ăn vào lúc giữa trưa.” Trong kinh Trường Trảo Phạm Chí Thỉnh Vấn bao gồm nói: "Lý do bốn mươi cái răng của Như Lai sạch, trắng cùng thẳng tắp là do sự chặt chẽ tránh ăn uống phi thời mà lại ngài đã thọ trì trong những kiếp trước."
Và trong ghê Xá-Lợi-Phất Vấn, Đức Phật đã ngặt nghèo khuyên Tôn mang Xá Lợi Phất rằng: "Những người nạp năng lượng phi thời là gần như kẻ phá giới, là các kẻ ăn uống cắp, là số đông kẻ sẽ chịu khổ cuồng loạn vì họ đang phá hoại thiện quả và họ không phải là môn đệ của Ta. Họ ăn uống cắp ích lợi của Pháp của Ta, họ ăn cắp danh tiếng, họ đánh cắp thực phẩm, một chút chỗ này, một chút ít chỗ kia; một ít muối, một ít dấm, và sau khoản thời gian chết, họ sẽ bị đọa âm ti Thiêu Ruột và phần đa thứ đều trở nên viên sắt nóng đỏ."
Trong khiếp Tỳ-Ni Tam Muội có phân tích và lý giải như sau: "Buổi sáng là giờ đồng hồ chư thiên ăn, buổi trưa là chư Phật ăn, giờ chiều là súc sinh ăn, và đêm tối là giờ quỷ thần ăn. Ngày nay, để chế tạo ra nhân duyên cho sự thoát ly sáu nẻo và noi gương chư Phật ba thời, việc ăn vào lúc giữa trưa được xem là đúng cơ hội để ăn uống (chánh thời)." bởi vì thế, ngay lập tức thời bây giờ, trên Ấn độ với các giang sơn mà ở đó Phật Giáo nam Truyền thịnh hành, giới điều không ăn uống sau ngọ của Đức Phật vẫn còn được lâu trì.
Nhưng tại quốc gia của tôi, phần lớn chư tăng china đã khai mở giới điều này, chúng ta gọi bữa tiệc chiều là "thuốc" (dược thạch) cùng tùy ý thọ dụng. Hòa Thượng không đồng ý chuyện này. Hòa Thượng nói rằng:
“Trong khóa Thiền quý vị cũng sẽ được học về ‘khóa ăn’ trung quốc là như thế nào rồi --đó là ba thời trà và tư thời cơm, bên cạnh đó còn tất cả thêm món bánh bao vào thời khuya nữa. Tôi thiếu tín nhiệm rằng quý vị siêu thị nhà hàng như vậy nhưng mà vẫn rất có thể dụng công được! Tôi ngày nạp năng lượng một bữa nhưng đã cảm thấy rắc rối, bất tiện lắm rồi; vậy mà, nếu ăn bốn dở cơm và thêm bữa bánh bao vào trời tối nữa thì sẽ như thế nào?! vào Phật Giáo Trung Hoa, bạn ta gọi bữa tối là gì ? Họ hotline đó là "dược thạch" (thuốc, đá), có nghĩa là họ xem bữa ăn tối như uống dung dịch vậy (1). Mang lại nên, chúng ta nói rằng đó chẳng qua chỉ cần liều thuốc để trị bệnh dịch mà thôi! Đó call là “bịt tai đánh cắp chuông”. Đó chính là lừa mình và lừa người. Cũng chính vì họ muốn ăn uống tối, họ gọi thức ăn tối đó là "thuốc"!!! Phật Giáo trung hoa là như thế. Đó là sản phẩm công nghệ Phật Giáo lừa gạt người; sản phẩm công nghệ Phật Giáo lừa dối người - tôi không có cách nào cải chánh lại được!"
Về ý nghĩa sâu sắc của chữ "dược thạch," trong quyển 18 của Huyền Ưng Âm Nghĩa có chép: "Dược thạch (nghĩa thường: thuốc và đá) là thứ dùng để chữa bệnh. Tín đồ xưa dùng đá làm cho kim châm, ngày nay thì người ta sử dụng sắt. Tất cả đều nhằm mục đích trị bệnh." Phần La-Hán Dược Thạch, trong quyển một của Phật Đình Sự Uyển, gồm nói rằng: "Ăn thức nạp năng lượng để chữa trị bệnh, với đó gọi là "thuốc" (dược thạch) ". Phần Ẩm Đạm Môn vào Thiền Lâm Tượng Khí bao gồm nói như sau về dược thạch: "Thuốc (dược thạch) là ẩn ngữ để chỉ món cháo dùng vào buổi tối. Bởi vì cháo cần sử dụng vào ban đêm để bồi bổ cơ thể và chữa bị bệnh để hành giả có thể tiến cỗ trong sự tu tập của mình, vì vậy gọi là dung dịch (dược thạch)”. Tự đó rất có thể thấy rằng danh tự "dược thạch" (thuốc) chỉ là một trong tên khác để chỉ "bữa nạp năng lượng tối" được Phật Giáo Trung Hoa sáng tạo ra mà thôi!.
Nói chung, mặc dầu Đức Phật, Đấng cố Tôn, đã loại bỏ một số giới nhỏ trước lúc nhập Niết Bàn, cơ mà giới không ăn uống phi thời thì không vứt được. Quyển 15 của ghê Tạp A Hàm nói rằng: "Khi bạn nào biết sút thiểu ẩm thực ăn uống cuốn thành miếng (đoàn thực) (2) thời điểm phi thời, tín đồ đó sẽ có được công đức của sự đoạn trừ tham ái ngũ dục. Trong những đệ tử nhiều văn cùng thánh thiện có công đức giảm thiểu tham lam, tôi chưa thấy một ai ngoại giả một kiết sử trong ngũ dục chưa đoạn trừ. Dù chỉ còn một kiết sử, bọn họ vẫn buộc phải tái sinh lại thế gian này."
Giới không ăn uống phi thời đó là phạm hạnh thanh tịnh “đoạn đoàn thực”. Làm thế nào hành đưa muốn dứt sanh tử và bong khỏi nhà Tam Giới lại không xem xét giới này ?
Dưới đây hãy bàn thảo về ý kiến của Hòa Thượng so với việc khoác áo giới (giới y). đa số các Sa di (chú tiểu) với tại gia tín chúng đã thọ năm giới (Ngũ Giới) hoặc Giới tình nhân Tát hầu hết mặc áo mạn y (hay mạn điều y; giờ đồng hồ Phạn là pattha), có nghĩa là áo cà sa (3) chưa phải do những miếng vải thích hợp lại như hình thửa ruộng (vô điền tướng mạo cà sa).
Quyển 40 vào Tứ Phần cơ chế ghi rằng Đức Phật cho phép người vào tăng đoàn khoác y An-đà-hội (antarvasaka) ko vá chắp. Trong Phật Chế Tỳ-Kheo Lục thiết bị Đồ có lưu lại rằng: "Y thông thường có ba công dụng. Phát xuất là y mang đến Sa di. Phần Luật đồng ý rằng Sa di nên có hai y thường—một y thất điều bảy miếng cần mặc khi nhập chúng, và một y ngũ điều năm miếng đề xuất mặc khi làm cho việc." (Chữ "nên" được sử dụng vì phong cách y vẫn không được tiêu chuẩn chỉnh hóa.) trong một trăm năm đầu sau khoản thời gian Phật Giáo được truyền cho Trung Hoa, chư tăng vẫn không biết cách làm cho y các miếng vá, cho nên vì thế họ chỉ khoác y thường xuyên (mạn y) mà thôi. Cho tới giữa thời đơn vị Hán với nhà Ngụy, họ dần dần bắt đầu mặc y Tăng-già-lê (samghati) red color (4). Vày đó hoàn toàn có thể biết được áo cà-sa màu đỏ từ thọ đã được dùng ở Trung Hoa.
Hòa Thượng chặt chẽ yêu cầu những người dân xuất gia với ngài phải luôn mặc áo giới và không bao giờ để áo giới tránh thân (y bất ly thể). Hòa Thượng nói:
“Nếu tín đồ xuất gia mà không khoác áo giới, thì cũng như đã hoàn tục. Fan đó không khác gì kẻ gắng tục. Mang áo lâu năm của trung quốc với phần cổ áo cong cong không đủ để chứng tỏ
Hòa Thượng khẳng định rằng: ”Người xuất gia tuyệt nhất định yêu cầu mặc áo giới, giả dụ không, sẽ không tồn tại tướng Tỳ kheo.” Giới y là biểu tướng biệt lập của môn đồ của Phật. Chính phiên bản thân Đức Phật cũng đều có ba y với một bình bát, và ngài luôn luôn luôn đắp y.
Kinh Đà-La-Ni Tập nói rằng: “Thân kim cương của Đức Phật được đắp trong y cà sa màu đỏ (xích cà-sa, saffron kashaya)."
Kinh yếu đuối Lược Niệm Tụng nói rằng: "Thân của Đức Phật như vàng ròng, trang nghiêm với ba mươi hai tương giỏi và tám mươi vẻ đẹp. Ngài đắp y cà sa saffron với ngồi cầm cố kiết già." như vậy không phải không tồn tại lý do khi Hòa Thượng xiển dương việc chư tăng phải mặc áo giới.
Có rất nhiều trường hòa hợp Kinh đang đề cập về công dụng của bài toán mặc áo cà sa. Ví dụ, khiếp Đại vượt Bổn Sanh vai trung phong Địa Quán đàm đạo mười công dụng của việc mặc áo cà sa. Quyển tám của khiếp Từ Bi Hoa biểu hiện năm công đức hiền hậu của áo ca sa của Đức Phật. Quyển mười sáu của Luận Thập Trụ Tỳ-Bà-Sa biểu đạt hai mươi sáu nhiều loại y và mười tiện ích của chúng. Quyển bốn của ghê Hải Long Vương nói lại vịêc Long vương vãi được ra khỏi móng vuốt của chim Đại Bàng cánh vàng nhờ sự che chở của áo cà sa của Đức Phật. Tuy vậy vẫn còn có người bội nghịch đối câu hỏi mặc áo giới với xem đó là bí quyết tạo thêm kiểu sệt biệt. Hòa Thượng nói:
“Ngày nay fan ta vô tình làm cho thói quen thuộc xấu đổi mới một quy ước. Những người không mặc áo giới được xem như là ‘Phật tử chân chánh’, trong những lúc những fan mặc áo giới thì bị coi là giả mạo. Nếu tất cả quý vị những người học Phật mà còn không hiểu nhiều điểm sơ đẳng này, thì về căn phiên bản quý vị không hẳn là Phật tử vậy.”
Kinh Đại Bi nói: "Ngay cả Sa môn (tu sĩ Phật Giáo) vào tự tánh ô nhiễm và độc hại hạnh Sa môn, nếu họ bao gồm tướng của Sa môn cùng mặc áo cà sa, toàn bộ họ không tồn tại ngoại lệ sẽ tiến hành vào Niết Bàn thân thời Phật Di Lạc cùng Phật Lâu-Chí".
Sau khi đọc mọi lời này từ các kinh, họ có còn làm phản đối quy phép tắc mặc áo giới hay không ? Hòa Thượng nói :
"Đúng sai yêu cầu gì cãi,
Thật đưa lâu từ bỏ biết,
Kẻ trí thấy chân thật,
Kẻ ngốc hành mang dối,
Kẻ xuất sắc học tình nhân tát,
Kẻ xấu dám mắng Phật,
Tâm Đại Bi bình đẳng,
Phổ độ chúng hữu tình."
Ghi chú của Ban thông ngôn Việt Ngữ:
(1) Ở Trung Hoa, người ta dùng hai chữ “dược (thuốc)” với “thạch (đá)” nhằm chỉ bình thường cho dung dịch men. Dược thạch: nói một cách khác là dược thực, có ý nghĩa sâu sắc là món nạp năng lượng chữa khỏi bệnh đói khát. Đây là một ẩn ngữ nhằm chỉ món cháo buổi chiều của Thiền lâm.
(2) Tứ thực: tư cách ăn uống
1) Đoạn thực: phương pháp ăn phân chia ra thành từng đoạn, từng miếng. Cũng call là “đoàn thực,” cách ăn uống vo lại thành từng nắm.
2) Xúc thực: Cách ăn bằng sự cảm giác đối cùng với cảnh. Cũng gọi “lạc thực,” cách ăn uống bằng sự vui sướng.
3) bốn thực: Cách nạp năng lượng bằng ý nghĩ. Cũng call là “niệm thực.”
4) Thức thực: Cách ăn uống bằng tri thức, mang Thức bảo trì Thể.
(3) Cà-sa. Tên gọi không thiếu thốn là Cà-sa-duệ; tức thị hoại sắc, bất chánh sắc; cùng là pháp y của tín đồ xuất gia tu hành theo đạo Phật. Áo này hình chữ nhật dài, vày nhiều miếng vải nhỏ khâu nối cùng với nhau nên trông như hình thửa ruộng. Có 3 thứ áo cà-sa (tam y):
1) Tăng-già-lê (samghati), cũng hotline là đại y tốt tổ y; hịêp lại trường đoản cú 9, 15, hoặc 25 miếng vải (cái áo tràng);
2) Uất-đà-la-tăng (uttâra-samgha), tức là thất điều y, có 7 miếng vải vóc hiệp lại (cái áo giữa);
3) An-đà-hội (antarvâsaka), tức là ngũ điều y, có 5 miếng (cái áo trong, áo lót).
(4) Xích cà-sa. Còn gọi là xích y, xích giáng y, có nghĩa là áo cà-sa màu đỏ.
三 衣; S: tricīvara; y phục bố phần, cũng rất được gọi là »Nạp y« (衲 衣; s: kanthā) bộ áo vá chắp;
Y phục của một Tỉ-khâu hoặc Tỉ-khâu-ni. Phía bên trong (dưới) được call là An-đà-hội (安 陀 會; s: antaravāsaka) là 1 mảnh vải vóc vá (năm miếng vải vá lại) cuộn lại dùng làm bikini dưới. Phần xung quanh là Uất-đa-la-tăng (鬱 多 羅 僧; s: uttarāsaṅga) cũng là một trong những tấm vải vóc vá dùng làm khoác ngoại trừ để đi khất thực. Phần thứ cha là Tăng-già-lê (僧 伽 梨; s: saṅgāti), một lớp vải mặc ngoài, chỉ được sử dụng trong những ngày lễ hội và được vá từ 9-25 mảnh vải nhỏ. Màu của nạp y thường xuyên là màu vàng nhưng cũng chuyển đổi tùy theo tông phái, theo truyền thống. Tăng, ni tại trung hoa thường có màu xanh, nâu. Tại Tây Tạng fan ta ưa chuộng màu đỏ, trên Nhật màu sắc đen. Toàn bộ những trang phục này đều bắt buộc được may từ không ít mảnh vải để dấn mạnh truyền thống cuội nguồn sống cơ hàn, vô sản của một tỉ-khâu.
